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注意事项：

2025年04月10日 09时37分59秒
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这样看来，绣像本此处比词话本干净简省很多，但是词话本和绣像本比起《水浒传》都多了一个关键的细节：金莲当掉自己的钗环供武大典房。这样一来，绣像本的叙述者不说金莲“好偷汉子”便有了重要的意义：一来绣像本往往让人物以行动说话而较少评论判断，二来好偷汉子的评语与下文金莲主动出钱帮武大搬家根本不合。试想如果金莲那么喜欢勾引男子，她又何必典卖自己的钗环以供搬家之需呢。哪吒（那吒），是梵文Nalakūvara或Nalakūbala的音译简称，全称为那罗鸠婆、那罗鸠钵罗、那吒俱伐罗等。哪吒早在北凉时代（397-439年）就在中国出现了。昙无谶在420年翻译的佛教经典《佛所行赞》（即《佛本行经》）首先记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”到了唐宋时期，有关哪吒的记录渐多，大致可以说哪吒信仰此时开始在民间流传。郑綮所撰唐代笔记小说《开天传信记》云，哪吒是“毗沙门天王子也”。毗沙门是北方天王，世俗称为托塔天王，所以后来民间指哪吒为托塔天王之子。毗沙门天王有五个儿子，哪吒排行第三，所以民间称其为三太子。而《北方毗沙门天王随军护法仪轨》则称哪吒是毗沙门天王第三王子的第二个儿子，也就是天王的孙子。不管是儿子还是孙子，哪吒出身贵胄，是天王的后代，这是没有争议的。宋代记录哪吒的佛教著作就更多了，如《宋高僧传·道宣传》《碧岩录》《五灯会元》《圆悟佛果禅师语录》《佛说最上秘密那拏天经》等，不一而足，可见哪吒形象逐渐深入民间。
另外一个家伙——彼得·拉芬（Peter Lafﬁn）有辆皮卡车，于是我们仨坐上皮卡，从波士顿往南开到了布鲁克林还是布朗克斯或者别的什么地方去取彼得的东西。他们俩在车里抽大麻，我从来没抽过大麻，所以闻着味就嗨了，他们还给我抽了几口。他们知道大麻的劲头，也知道我没经验，于是对我说：“嘿，大卫，现在吃个甜甜圈怎么样？”我说：“我要吃甜甜圈！”于是我们买了24个隔夜的、沾满糖粉的甜甜圈。我狼吞虎咽了一个，结果把一大堆糖粉吸进了肺里。遇到这种情况可得小心了。
鲁迅是文学家，毛泽东是革命家。毛泽东曾不无遗憾地说：“五四时期在北京，弄新文化的人，我见过李大钊、陈独秀、胡适、周作人，就是没有见过鲁迅。”但是毛泽东说：“我跟鲁迅的心是相通的。”他们之间精神联系的纽带是冯雪峰。冯雪峰是现代著名诗人、文艺理论家，1928年1月，经柔石介绍与鲁迅交往，成为鲁迅的忠诚学生和亲密战友。1934年1月，冯雪峰到了江西瑞金，担任中共中央党校副校长。冯雪峰告诉毛泽东，鲁迅读了毛泽东创作于井冈山时期的几首诗词以后，认为有一种“山大王”气概。毛泽东听了不禁“开怀大笑”，颇有一种知遇之感。这是鲁迅对毛泽东诗词的唯一评论，也是迄今为止所见有关毛泽东诗词作品最早的评论。
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不过，由于他是太子，后来就开始以童子形象出现。在敦煌《毗沙门天王赴哪吒会》图中，哪吒均作童子形象。如敦煌毗沙门天王和哪吒像所示，天王左侧白净粉红持宝花之童子，笔者以为即是儿童化的哪吒。一般来说，天王旁边为二夜叉，但仔细观察此图，我们就会发现，此二人中一人为儿童，粉色白净，相对高大，面容呈现明显的华夏特征，几乎和后来哪吒“粉嘟嘟”的形象一致；而另一人已成年，矮黑，面貌奇特，则两者之对比可知非为一类。据此可判断前者便是华化后的哪吒三太子，明清小说中哪吒童子的形象即可追溯至此。
以色列汉学家夏维明（Meir Shahar）专门研究了中国哪吒的前生后世。他一方面着眼于哪吒的恋母情结，即儿子恋母仇父的复合情结；另一方面强调哪吒在佛教中夜叉/护法神的角色，也就是哪吒在印度的起源。他明确指出：中国的哪吒是印度神话中两位神的合体，其一是《罗摩衍那》中的夜叉（yakṣa），哪吒俱伐罗；另一个原型是克利什那（Kṛṣṇa）。克利什那与哪吒俱伐罗都是力量强大的以儿童形象呈现的神，都有打败巨蛇的事迹。打败巨蛇便成了哪吒驯龙这一情节的原型。中国的哪吒起初是父子相杀，而后佛祖或太乙真人成为替代的父亲，并调和父子矛盾；而哪吒的析骨剔肉则体现了中国文化对印度原型的改造，彰显了孝道，调和了哪吒的叛逆精神，符合儒家的价值观念。
在沈钧儒诞辰150周年之际，回顾他参与人民政协制度创建的重要史事，对于进一步发掘沈钧儒的伟大精神和优良作风的时代价值，进而深入理解人民政协的文化基础、理论基础、实践基础，具有积极意义。

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“这种随机性最能表明在双胞胎的研究上，因为双胞胎的基因基本相似，有的高达99%，但他们的虹膜也有着显著不同。”徐明举例道。

杨天石：这个可以看得很清楚，光绪皇帝把谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第提拔到军机处，那是重用汉人一个重要表现。光绪皇帝裁撤了很多衙门，而且准备精简机构，裁掉好多冗官，而且没有给这些官员安排出路，这确实是损害了相当一大批既得利益者的利益。

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